هذا أيوب بن سليمان ديالو من قبيلة الفلان. أيوب بن سليمان ديالو كان خطف من بلاده على يد تجار الرقيق في القرن الثامن عشر واقتيد الى ولاية ميريلاند في أمريكا. هناك تم بيعه كرقيق للعمل في مزارع التبغ.
هذا سيف ابا يزيدة
رجال من قبيلة الهوسا:
عمر بن سعيد رحمه الله
اسمه عمر بن سعيد، وقد ولد رحمه الله رحمة واسعة في منطقة فوتا تورو فيما يعرف اليوم بشمال السنغال، وذكر الأستاذ جوناثان كيوريل، وهو باحث بجامعة أوكسفورد العريقة، ومن مقاله سقت جل معلوماتي عن السيد عمر بن سعيد، أنه ولد لعائلة ثرية متدينة، كبيرٌ عدد أفرادها.
في سنة 1831 كتب عمر بن سعيد رحمه الله وثائق عن حياته في خمسة عشر صفحة باللغة العربية، وهي الوثائق الوحيدة فيما يُعلم، التي كتبت بالعربية من قبل من وقعوا في الأسر إبان تلك الحقبة، وقد كتبها بعد أن أمضى أربع وعشرين سنة من حياته مكبلا بأغلال الرق في أمريكا.
ترجمت هذه الوثائق ثلاث مرات، واصبحت مادة لدراسات عديدة. ذكر عمر بن سعيد في جملة ما ذكره فيها، أن جيشاً أفريقياً هاجمهم، فقتل أفراداً كثيرين، ثم ساقوه أسيرا وباعوه لتجار العبيد، وقد أشاد بطيبة الذين اشتروه، بيد أنهم مارسوا عليه ضغطاً كبيرا حتى يتنصر، فبدأ يحضر دروس الكنيسة، لكن الأستاذ علاء الريس، وهو محاضرٌ بجامعة يل الشهيرة، يؤكد أن افتتاحه لوثائقه بالفاتحة، وكتابته لسورة الملك مما يثبت أن عمر بن سعيد كان يمارس سلوكاً يتسم بالدهاء، فقد أراد أن يظهر نفسه للمحيطين به بما يعكس اعتناقه للنصرانية، من غير أن ينكر الإسلام قط، أو يتكلم عنه بسوء.
عمر بن سعيد من قبيلة الفلان
هنا قصة هذا الرجل:
مات أسيراً وقلبه متعلق بالإسلام
سالم بن عـمار
هذه قصة محزنة مؤثرة لمسلمٍ أخذ من جملة الأسرى الذين أخذوا من السنغال إلى أمريكا في سنة 1807 فيما كان يُعرف بتجارة العبيد، وكان عمره إذ ذاك 37 سنة
سورة الملك
من ضمن ما كتبه عمر بن سعيد في وثائقه الشهيرة
ولكي يدعم فكرته، فقد استشهد الأستاذ علاء الريس بحالتين آخريين استرجعا فيهما أسيران مسلمان حريتهما، أحدهما اسمه ابراهيم عبد الرحمن، رحمه الله، وقد عاد إلى بلاده غينيا بعد أربعين سنة من الرق، بعد أن تدخلت القنصلية المغربية في شأن رقه، فلما عاد إلى بلاده، أسرع فأعلن ارتداده عن النصرانية، ورجوعه للإسلام بما يبين أنه تنصره كان تحت الإكراه.
أما الأخر فهو لامين كيبي، رحمه الله، وقد كان مدرساً قبل أن يتعرض لثلاثين سنة من السنوات العجاف بعد أن كبل بسلاسل الرق وقيد بأغلال الأسر، فلما عاد إلى بلاده حراً، أسرع فأعلن خلعه عباءة النصرانية التي ارتداها مُكرها، وأعلن إن إسلامه لم يفارق قلبه قط، وعن طريق لامين كيبي رحمه الله وصلتنا وثائق عمر بن سعيد رحمه الله بعد أن أرسلها إليه.
مما ذكره الأستاذ جوناثان كيوريل، أن عمر بن سعيد بيع في أول أمره بالرق لشخص شرير، اسمه جونسون، فأرغمه على العمل اليدوي الشاق، فاضطره هذا للفرار منه بعد شهر، وبعد أن مشى شهرا على قدميه رآي كنيسة في منطقة فياتفيل،بكارولاينا الشمالية، فدخلها، لكن بعد أن لمحه شابٌ فيها، ورابه أمره خرج ليخبر الآخرين، فأحاط به رجالٌ تصحبهم الكلاب، فاقتادوه إلى السجن.
وبعد أن أمضى ستة عشر يوما فيه، اشتراه جيمس أوين، والذي كان أخوه حاكما سابقا للولاية، ومع تلك العائلة أمضى بقية حياته، رافضاً اقتراحات قدمت له من قبل بعض النشطاء ذوي التوجهات الاستعمارية باسترداد حريته، على شرط أن يرافقهم إلى أفريقيا مبشرا بالنصرانية.
وقد ذكر كما بينت آنفا، أن هذه العائلة عاملته معاملة حسنة، فلم يضربه أحد، أو يناديه بأسماء قبيحة، أو يهينه، بيد أنه ذكر تعرضه لضغط معنوي كبير ليتنصر.
كتبت بعض الجرائد عن عمر بن سعيد مقالات كثيرة، منها مقالاً في سنة 1825 وصفه بأنه ذو خلق حسن، وطبيعة سامية، وأبدت الجريدة شكوكها في كونه كان أميرا حين أخذ من بلاده أسيرا بسبب نبل سلوكه، وسمو خلقه، وتميز عاداته.
عاش عمر بن سعيد أربع وتسعين سنة، وحين مات دفن في مزرعة عائلة جيمس أوين، فرحمه الله رحمة واسعة، ورحم الله الآف المسلمين الذين قضوا نحبهم أسارى في أرض أمريكا، أو في إيطاليا حين غزت بلادنا، فساقت هى الأخرى الآلاف من أبنائنا وبناتنا أسرى لا نكاد نعرف عنهم شيئا.
ومن هنا فإنني أهيب بالأكفاء من أخواننا الباحثين، والكتبة ليقوموا بدراسات عن هذه القضية، والبحث عن أحفاد هؤلاء الأسرى في إيطاليا، فلعل الله سبحانه وتعالى يجعلهم وسيلة إرجاعهم لدين الحق، وتعريفهم بوطنهم الأم، وشعبهم قبل أن ينتقلوا من هذه الدار إلى الأخرى.
سالم بن عمار
بعد فحص الحمض النووي إكتشف الممثل الأمريكي الشهير مورغن فريمن أن أصله من قبيلة الطوارق و قبيلة السغي:
Honors
On October 28, 2006, Freeman was honored at the first Mississippi's Best Awards in Jackson, Mississippi, with the Lifetime Achievement Award for his works on and off the big screen. He received an honorary degree of Doctor of Arts and Letters from Delta State University during the school's commencement exercises on May 13, 2006
In 2008 Freeman's family history was profiled on the PBS series African American Lives 2. A DNA test showed that he is descended from the Songhai and Tuareg peoples of Niger
http://en.wikipedia.org/wiki/Morgan_Freemanانظروا إلى الشبه بين مورغن فريمن و هذا العربي من مورتانية مسعود ولد بالخير.
مورغن فريمن
مسعود ولد بالخير
نعم. مورغن فريمن من الطوارق و أصل الطوارق من صنهاجة القبيلة الحميرية. قال عبد الرحمن السعدي في كتابه المشهور تاريخ السودان:
تعريف التوارق
وهم المسوفة ينتسبون إلى صنهاجة. وصنهاجة يرفعون أنسابهم إلى حمير كما في كتاب الحلل الموشية في ذكر أخبار المراكشية. ونصه: هؤلاء لمتون ينتمون إلى المتونة وهم من أولاد لمت، ولمت وجدال ولمط ومسطوف ينسبون إلى صنهاجة. فلمت جد لمتونة، وجدال جد جدالة، ولمط جد لمطة، ومسطوف جد مسوفة، وهم ظواعن في الصحراء رحالة لا يطمئن بهم منزل، ليس لهم مدينة يأوون إليها، ومراحلهم في الصحراء مسيرة شهرين ما بين بلاد السودان وبلاد الإسلام. وهم على دين الإسلام وأتباع السنة، وهم يجاهدون السودان.
وصنهاجة يرفعون أنسابهم إلى حمير، وليس بينهم وبين البربر نسب إلا الرحم، وإنهم خرجوا من اليمن وارتحلوا إلى الصحراء، وطنهم بالمغرب.
الطوارق
http://www.26sep.net/newsweekarticle...abic&sid=16939أما أصل قبيلة سغي، فقال المؤرخ الكبير عبد الرحمن السعدي في كتابه تاريخ السودان:
ذكر ملوك سغي
أول من تملك فيها من الملوك زا الأيمن، ثم زا زكي، ثم زا تكي، ثم زا أكي، ثم زا كو، ثم زا علي في، ثم زا بي كمي، هم زا بي، ثم زا كري، ثم زا يم كروي، ثم زا يم، ثم يم دنك كيبع، ثم زا كوكُرَى، ثم زا كِنكِن. هؤلاء أربعة عشر ملوكاً ماتوا جميعاً في جاهلية وما آمن أحد منهم بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والذي أسلم منهم زا كُسُي يقال له في كلامهم مسلم دَم معناه أسلم طوعاً بلا إكراه رحمه الله تعالى، وذلك في سنة أربعمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم زا كُسُي داربي، ثم زا هن كُزونك دم، ثم زا بي كي كيم، ثم زا نِتناسني، ثم زا بي كَين كنب، ثم زا كين شَنيُنبُ، ثم زا تب، ثم زا يم داد، هم زا فدزو، ثم زا علي كر، ثم زا بير فلك رحمه الله تعالى، ثم زا ياسبي، ثم زا دورُ، ثم زا زنك بار، ثم زا بس بار، ثم زا بدا.
ثم سنّ الأول علي كلن وهو الذي قطع حبل الملك على رقاب أهل سغي من أهل ملّي وأعانه الله تعالى على ذلك. ثم السلطان بعده وليه أخوه سلمن نار وهما أبناء زا ياسبي، ثم سُنّ إبراهيم كبي، ثم سن عثمان كَنَفَ، ثم سن باركين أنكبي، ثم سن موسى، ثم سن بكر زنك، ثم سن بكر دل بُيُنب، ثم سن ماركري، ثم سن محمد داع، ثم سن محمد كوكيا، ثم سن محمد فار، ثم سن كربيف، ثم سن مار في كل جُم، ثم سن مارُاركَنَ، ثم سن مارارندن، ثم سن سليمن دام، ثم سن علي، ثم سن بار اسمه بكر داع، ثم بعده أسكيا الحاج محمد.
أما الملك الأول زا الأيمن أصل اللفظ جاء من اليمن قيل أنه خرج من اليمن هو وأخوه سائرين في أرض الله تعالى حتى انتهى بهما القدر إلى بلد كوكيا، وهو قديم جداً في ساحل البحر في أرض سغي كان في زمن فرعون حتى قيل حشر منه السحرة في مناظرته مع الكليم عليه السلام
رجل من قبيلة سغي
قال محمود كعتي في كتابه تاريخ الفتاش* :
ثم قال لي الشريف: هذا كبير تلامذة الشيخ شمهروش، وهو من أولاد ميمون حج مع شيخه عشر حجة. فقلت بعد ما سلم علينا: ما اسمه؟ فقال: دمير بن يعقوب. فتحيينا تحينة متعارفين. ثم قال لي الشريف: كل ما كنت تريد أن تسأل الشيخ شمهروش عنه لو كنت رأيته فاسأل هذا عن ذلك، فإنه علم جميع علم شمهروش.
فقلت: إني أحب أن أعرف أصل سغي وأصل وعكري. فقال دمير بن يعقوب: يا أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، إنه سمعت من شيخي شمهروش رضي الله عنه وأرضاه أن جد سغي وجد وعكري وجد ونكر كانوا إخواناً شقائق، وأبوهم كان ملكاً من ملوك اليمن اسمه تراس بن هارون. فلما مات أبوهم تولى علي المملكة أخوه يسرف بن هارون. فضيق على أبناء أخيه أشد التضييق، فتهاجر الأبناء من اليمن إلى ساحل البحر المحيط، ومعهم زوجاتهم. ووجدوا هنالك عفريتاً من الجن، فسألوه عن اسمه. فقال: رور بن سار. فقالوا: وما جاء بك في هذا المكان؟ فقال تُكُ. قالوا وما اسم هذا المحل؟ فقال: لا أعلم. فقالوا: يحق لهذا المكان أن يقال له تكرور. وقالوا: وما خفت منه؟ فقال: سليمن بن داوود. وكان عفريت تارة يطير في الهوى، وتارة يصعد إلى الجبال، وتارة يغمز في الماء، وتارة يخرق الأرض ويدخل فيه.
وكان اسم كبير الرجال المذكورين وعكري بن براس، واسم زوجته آمنة بنت بخت، وهو جد قبيلة وعكري، بواو مفتوحة وعين ساكنة وكاف وراء مصمومة ممالتين فياء ساكنة. واسم ثاني الرجال سغي بن براس، واسم زوجته سارة بنت وهب، وهو جد قبيلة سغي، بسين وغين مضمومتين ممالتين بعدهما ياء ساكنة. وثالث الرجال اسمه ونكر، وهو أصغر هم، وليس له زوجة، وإنما كان لهم أمتان اسم أحدهما سكرى واسم الأخر كسرى. فاتخذ ونكر سكرى سرية له، وكان جد قبيلة ونكر، بواو بفتوحة ونون مدغمة وكاف مفتوحة فراء مفتوحة. وكان لهم عبد يسمى بمينك، فزوجوه بأمتهم كسرى وهو جد قبيلة مينك، بميم مكسورة ممالة فباء مدغمة ونون مدغمة وكاف مفتوحة. وإلى آبائهم نسبوا.
ثم تفرقوا في الأرض، وكان كبيرهم وعكري سلطانهم. وسموه كيمغ، ومعنى ذلك في كلامهم طال الإرث، يريدون بذلك أطال الله ورثتنا الملك. وقيل غير ذلك، هكذا ذكره الشيخ شمهروش.
* التنبكتي، محمود كعت (؟ – ت بعد سنة 1075هـ، ؟ – بعد سنة 1664م). القاضي محمود بن الحاج المتوكل كعت. ينتمي إلى أسرة كعت التنبكتية.كان من العلماء المرموقين في تنبكت (تمبكتو الآن)، مقربًا لدى السلطان. وتولى قضاء تنبكت. اشتهر القاضي محمود بمؤلفه تاريخ الفتَّاش في أخبار البلدان والجيش وأكابر الناس وذكر وقائع التكرور وعظائم الأمور وتفريق أنساب العبيد من الأحرار.
https://savethetruearabs2.forummaroc.net/post?t=6&mode=replyوترجع أهمية الفتاش إلى كونه مصدرًا أساسيًا في تاريخ دولة صنغي السياسي والثقافي والاجتماعي، وطرفًا من تاريخ الدول الإسلامية الأخرى مثل مالي. وقد اهتم به المستشرقون، فترجمه هوداس ودلافوس إلى اللغة الفرنسية، عام 1913م، ثم أصدرا النسخة العربية في العام نفسه محققة في نحو 186 صفحة من الحجم الكبير.
رجل من قبيلة الونكر
و أسرة كيتا هي فرع من قبيلة الونكر و هم علويون منحدرون من صالح و هم من بني عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. منسى موسى – ملك التكرور المشهور – هو من أسرة كيتا من الونكر. قال الإدريسي:
"ومدينة ملال (مالي) إلي مدينة غانا الكبري تبلغ نحوا من اثنتي عشرة مرحلة في رمال ودمامس لا ماء فيها ، وغانا مدينتان علي ضفتي البحر الحلو ، وهي أكبر بلاد السودان قطرا وأكثرها خلقا وأوسعـها متجرا وإليها يقصد التجار المياسير ، وأهلها مسلمون وملكها فيما يوصف من ذرية صالح بن الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب وهو يخطب لنفسه ولكنه تحت طاعة أمير المؤمنين العباسي ، وله قصر علي ضفة النيل ( يقصد نهر النيجر ) قد أوثق بنيانه وأحكم إتقانه".
و قال ابن خلدون:
"فكان في غانة فيما يقال ملك و دولة لقوم من العلويين يعرفون ببني صالح و قال صاحب كتاب روجار (الإدريسي) إنه صالح بن عبد الله بن حسن بن الحسن و لا يعرف صالح هذا في ولد عبد الله بن حسن".
و قال ابن خلدون أيضا:
"وكان بمدينة غانة من بلاد السودان بالمغرب ممـا يلـي البجـر المحيـط ملـك بنـي صالـح ذكرهـم صاحـب كتـاب زجـار فـي الجغرافيـا. ولم نقف على نسـب صالـح هـذا مـن خبـر يعـول عليـه. وقـال بعـض المؤرخيـن إنـه صالـح بـن عبـد الله بن موسى بن عبـد الله الملقب أبا الكرام ابن موسى الجون وإنه خرج أيام المأمون بخراسان وحمل إليه وحبسه وابنـه محمـد مـن بعده ولحق بنوه بالمغرب فكان لهم ملك في بلد غانة."
و قال القلقشندي في كتابه صبح الأعشى في صناعة الإنشا:
"ثم ملك من بعده محمد بن قو ثم انتقل الملك من ولد ماري جاظة إلى ولد أخيه أبي بكر.
فولي منهم منسا موسى بن أبي بكر.
قال في العبر وكان رجلا صالحا وملكا عظيما له أخبار في العدل تؤثر عنه وعظمت المملكة في أيامه إلى الغاية وافتتح الكثير من البلاد.
قال في مسالك الأبصار حكى ابن أمير حاجب والي مصر عنه أنه فتح بسيفه وحده أربعا وعشرين مدينة من مدن السودان ذوات أعمال وقرى وضياع.
قال في مسالك الأبصار قال ابن أمير حاجب سألته عن سبب انتقال الملك إليه فقال إن الذي قبلي كان يظن أن البحر المحيط له غاية تدرك فجهز مئين سفن وشحنها بالرجال والأزواد التي تكفيهم سنين وأمر من فيها أن لا يرجعوا حتى يبلغوا نهايته أو تنفد أزوادهم فغابوا مدة طويلة ثم عاد منهم سفينة واحدة وحضر مقدمها فسأله عن أمرهم.
فقال سارت السفن زمانا طويلا حتى عرض لها في البحر في وسط اللجة واد له جرية عظيمة فابتلع تلك المراكب وكنت اخر القوم فرجعت بسفينتي فلم يصدقه فجهز ألفي سفينة ألفا للرجال وألفا للأزواد واستخلفني وسافر بنفسه ليعلم حقيقة ذلك فكان اخر العهد به وبمن معه. (أكيد وصلوا إلى ما تسمى أمريكا اليوم)
قال في العبر وكان حجه في سنة أربع وعشرين وسبعمائة في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون.
قال في مسالك الأبصار قال لي المهمندار خرجت لملتقاه من جهة السلطان فأكرمني إكراما عظيما وعاملني بأجمل الاداب ولكنه كان لا يحدثني إلا بترجمان مع إجادته اللسان العربي.
قال ولما قدم قدم للخزانة السلطانية حملا من التبر ولم يترك أميرا ولا رب وظيفة سلطانية إلا وبعث إليه بالذهب وكنت أحاوله في طلوع القلعة للاجتماع بالسلطان حسب الأوامر السلطانية فيأبى خشية تقبيل الأرض للسلطان ويقول جئت للحج لا لغيره ولم أزل به حتى وافق على ذلك.
فلما صار إلى الخصرة السلطانية قيل له قبل الأرض فتوقف وأبى إباء ظاهرا وقال كيف يجوز هذا فأسر إليه رجل كان إلى جانبه كلاما فقال أنا أسجد لله الذي خلقني وفطرني ثم سجد وتقدم إلى السلطان فقام له بعض القيام وأجلسه إلى جانبه وتحدثا طويلا ثم قام السلطان موسى فبعث إليه السلطان بالخلع الكاملة له ولأصحابه وخيلا مسرجة ملجمة وكانت خلعته طرد وحش بقصب كثير بسنجاب مقندس مطرز بزركش على مفرج إسكندري وكلوتة زركش وكلاليب ذهب وشاش بحرير ورقم خليفتي ومنطقة ذهب مرصعة وسيف محلى ومنديل مذهب خز وفرسين مسرجين ملجمين بمراكب بغل محلاة وأعلام وأجرى عليه الأنزال والإقامات الوافرة مدة مقامه.
ولما ان أوان الحج بعث إليه بمبلغ كبير من الدراهم وهجن جليلة كاملة الأكوار والعدة لمركبه وهجن أتباع لأصحابه وأزواد جمة وركز له العليق في الطرق وأمر أمير الركب بإكرامه واحترامه
ولما عاد بعث إلى السلطان من هدية الحجاز تبركا فبعث إليه بالخلع الكاملة له ولأصحابه والتحف والألطاف من البز السكندري والأمتعة الفاخرة وعاد إلى بلاده.
وذكر عن ابن أمير حاجب والي مصر أنه كان معه مائة حمل ذهبا أنفقها في سفرته تلك على من بطريقه إلى مصر من القبائل ثم بمصر ثم من مصر إلى الحجاز توجها وعودا حتى احتاج إلى القرض فاستدان على ذمته من تجار مصر بمالهم عليه فيه المكاسب الكثيرة بحيث يحصل لأحدهم في كل ثلثمائة دينار سبعمائة دينار ربحا وبعث إليهم بذلك بعد توجهه إلى بلاده
قال في العبر ويقال إنه كان يحمل الته اثنا عشر ألف وصيفة لابسات أقبية الديباج.
قال في مسالك الأبصار وذكر لي عنه ابن أمير حاجب أنه حكى له أن من عادة أهل مملكته أنه إذا نشأ لأحد منهم بنت حسناء قدمها له أمة موطوءة فيملكها بغير تزويج مثل ملك اليمن فقلت له إن هذا لا يحل لمسلم شرعا فقال ولا للملوك فقلت ولا للملوك واسأل العلماء
فقال والله ما كنت أعلم ذلك وقد تركته من الان.
قال في العبر ودام ملكه عليهم خمسا وعشرين سنة ومات
فملك بعده ابنه منسا مغا ومعنى مغا عندهم محمد يعنون السلطان محمدا ومات لأربع سنين من ولايته.
وملك بعده أخوه منسا سليمان بن أبي بكر وهو أخو منسا موسى المقدم ذكره.
قال في مسالك الأبصار واجتمع له ما كان أخوه افتتحه من بلاد السودان وأضافه إلى يد الإسلام وبنى به المساجد والجوامع والمنارات وأقام به الجمع والجماعات والأذان وجلب إلى بلاده الفقهاء من مذهب الإمام مالك رضي الله عنه وتفقه في الدين
قال في العبر ودام ملكه أربعا وعشرين سنة ثم مات
وولي بعده ابنه قنبتا بن سليمان ومات لتسعة أشهر من ملكه
وملك بعده ماري جاظه بن منسا مغا بن منسا موسى فأقام أربع عشرة سنة أساء فيها السيرة وأفسد ملكهم وأتلف ذخائرهم بسرفه وتبذيره حتى انتهى به الحال في السرف أنه كان بخزائنهم حجر ذهب زنته عشرون قنطارا منقولا من المعدن من غير سبك ولا علاج بالنار.
وكانوا يرونه من أنفس ذخائرهم لندور وجود مثله في المعدن فباعه على تجار مصر المترددين إليه بأبخس ثمن وصرف ذلك كله في الفسوق وكان اخر أمره أن أصابته علة النوم وهو مرض كثيرا ما يصيب أهل تلك البلاد لا سيما الرؤساء منهم يأخذ أحدهم النوم حتى لا يكاد يفيق
فأقام به سنتين حتى مات سنة خمس وسبعين وسبعمائة
وملك بعده ابنه موسى فنكب عن طريق أبيه وأقبل على العدل وحسن السيرة وتغلب على دولته وزيره ماري جاظه فحجره وقام بتدبير الدولة وكان له فيها أحسن تدبير وبقي منسا موسى حتى مات سنة تسع وثمانين وسبعمائة.
وملك بعده أخوه منسا مغا وقتل بعده بسنة أو نحوها
وملك بعده صندكي زوج أم موسى المقدم ذكره ومعنى صندكي الوزير ووثب عليه بعد أشهر رجل من بيت ماري جاظة
ثم خرج من ورائهم من بلاد الكفرة رجل اسمه محمود ينسب إلى منساقو بن منسا ولي بن ماري جاظة ولقبه منسا مغا وغلب على الملك في سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة.
قال في التعريف وصاحب التكرور هذا يدعي نسبا إلى عبد الله بن صالح بن الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم
قلت هو صالح ابن عبد الله بن موسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن حسن المثنى ابن الحسن السبط ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه "
أما أصل قبيلة الهوسا:
"اصل هذا الشعب (الهوسا) يُقال انه قد جاء شخص من بغداد يُدعى (ابا يزيدة) او ما يدعى باللغة الهوسوية ( بابا جيدا) قد وصل الى ولاية (دورا) وتزوج من الملكة في هذه الولاية وانجب منها سبعة اولاد وهم الذين انتشروا في ولايات الهوسا السبع وهذه الرويات ان كان لها مدلول فمدلولها يعود الى ان هذا الشعب يميل الى الانتماء الى الاصول العربية او الاسلامية وربما هذا الذي دفع (ابا يزيدا) الى ان يدعي انه من بغداد وهو جد الهوسويين."
و هنا جزء من حوار تلفزيوني عن شعوب الهوسا مع الدكتور يهوذا سليمان إمام:
توفيق شومان: د.الخضر عبد الباقي, ماذا يعني لفظة الهوسا؟
د.الخضر عبد الباقي: للهوسا مدلولات عديدة فلها مدلول ثقافي
وفلسفي ومدلول قومي ومدلول اقليمي او
جغرافي والمدلول الثقافي يعني اللغة
والمدلول القومي يعني القبيلة والمدلول
الجغرافي يعني المناطق التي يقطنها ساكنوا
هذه القبائل وتحديداً مدينة (سوكوتو) وهي
عاصمة الدولة العثمانية التي قامت شمال
نيجيريا.
توفيق شومان: يُقال قبائل الهوسا وليس قبيلة الهوسا ودائماً
هذا المصطلح يتردد؟
د.الخضر عبد الباقي: ان الهوس مجموعة من القبائل وهذه
القبائل لها سلطات وامارات وممالك قد
توحدت تحت قيادة الرجل العثماني عثمان
بن هولي عندما قامت امبراطوريته في
غرب افريقيا وهو مجدد اسلامي.
توفيق شومان: انتقل الى د.يهوذا, يقال ان اصل الهوسا من
العراق وهناك وجهات نظر مختلفة في
الجذور لهذه القبيلة, فهل هناك اتفاق عند
الهوسويين حول جذورهم؟
د.يهوذا امام: لقد اصبحت (شعب الهوسا) وليست (قبائل
الهوسا) فكل من يتحدث بهذه اللغة يصبح
من شعب الهوسا وقد كانت في الماضي
قبائلاً, اما اصل هذا الشعب يُقال انه قد جاء
شخص من بغداد يُدعى (ابا يزيدة) او ما
يدعى باللغة الهوسوية (بابا جيدا) قد
وصل الى ولاية (دورا) وتزوج من الملكة
في هذه الولاية وانجب منها سبعة اولاد
وهم الذين انتشروا في ولايات الهوسا
السبع وهذه الرويات ان كان لها مدلول
فمدلولها يعود الى ان هذا الشعب يميل الى
الانتماء الى الاصول العربية او الاسلامية
وربما هذا الذي دفع (ابا يزيدا) الى ان
يدعي انه من بغداد وهو جد الهوسويين.
http://sudanesehausa.forumotion.com/.../topic-t24.htm
بعد فحص الحمض النووي، اكتشفت هذه القاضية الأمريكية المشهورة أنها منحدرة من قبيلة الهاوسا و اليوربا:
On an episode of Judge Hatchett, Hatchett had her DNA tested and it was revealed that she has ancestry descending from the Yoruba and Hausa people of Nigeria
http://en.wikipedia.org/wiki/Glenda_Hatchett
اليروبا
قبيلة اليوروبا جاءت من مكة وقيل أنها جاءت من صعيد مصر، ويقال أنهم جاءوا إلى غرب أفريقيا بعدما طردهم يعرب بن قحطان من بلاد العرب . واثبت الدراسات ( الاثنوغرافية ) أنهم ليسوا من اصل زنجي ، وإنما خالطتهم دماء زنجية . ويصب ذلك في تعزيز انتمائهم لأصول عربية .(انظر: كتاب انتشار الإسلام في القارة الأفريقية لحسن إبراهيم حسن).
قال الدكتور أحمد شيخ عبدالسلام في مقاله كتابة لغة اليوربا بالرمز العربي تاريخ واقتراح:
"تتخبط الأقوال عن منزح هذه القبيلة واصلها غير أنها جميعا تري أنتماء هذه القبيلة إلي اصل اصيل في الشرق الأوسط ، فرواية تقول إنها من كنعان* بالعراق وتعزو أسباب خروجها لاضطهاد من يعرب بن قحطان ، وأخري تري أنها من أعقاب نمروذ* وأنها خرجت من مكة المكرمة عند وصول الإسلام وقد حاول الشيخ آدم عبدالله الألوري تصحيح ماورد في الروايتين ورجح بعد تحقيق وتمحيص أن يكون اليوربا(يعارب غرب إفريقيا ) متفرعة عن يعاربة شمالها الذين نزحوا من يعاربة اليمن والحجاز إلي القارة الإفريقيا قبل الميلاد أو أنها من صنهاجة والبربر ، وأورد شواهد تاريخية وثقافية ولغوية لما ذهب إليه. وقد وصلت هذه القبيلة إلي المنطقة الحالية في هجرتين بين القرنين الثامن والعشر الميلاديين...
إن تقنين كتابة لغة اليوربا بالحرف العربي يساهم في تيسير محو الأمية لدي المسلمين من افراد قبائل اليوربا :
ويطور المحاولات الفردية السابقة لاستعمال الرمز العربي لكتابتها ويهدف إلي غاية عليا هي: نشر اللغة العربية وتسهيل تعلمها وتوثيق صلة اليوربا بالعرب العنصر الغالب في الشرق الأوسط الذي ينتمون إليه في أصلهم البعيد ، إضافة إلي ما في هذا من انفتاح قنوات الإتصال والإمتزاج الثقافي والتعامل الحضاري بين فرعين من أعقاب يعرب : اليعرب الشرقيين ، واليعرب الافارقة الغربيين ."
قال خليل النحوي في كتابه إفريقيا المسلمة الهوية الضائعة:
"إن الباحثيىن يرون أن... في اليوروبية فئتين من المفردات العربية المقترضة: فئة جلبها الأسلاف معهم في هجرتهم القديمة (قبل الإسلام) من بلاد العرب، و فئة حملها الإسلام معه قبل قرون قليلة أو أقل.
"و قد أحصى د. إسحق أو جنبيي من الفئتين مئات المفردات التي تغطي حقول الحياة المختلفة، مصنفة في 7 أبواب: 1- الدين، 2- الأخلاق، 3- القراءة و الكتابة و التربية و الزمن، 4- الصفات البشرية: المزايا و العيوب، 5- أعضاء الجسم، 6- شؤون المنزل، 7- مجالات أخرى.
"و سنكتفي بإيراد نماذج من بعض الحقول:
"الكاواني (من العربية: القوانين) بمعنى قول الحق، هكيكة (حقيقة)، مكرو (مكر)، مرابا (مرحبا)، سبب، البوسة (البصل)، أسارُ (خسارة)، جنماء (جماعة)، سكني (سكن)، ألماني (المال)، أرا (الريح)، فدك (فضة)، ألمس (الخميس)، جمو (الجمعة)، ستيد (السبت)، ساء (ساعة)، وكتي (وقت)، إمُو (علم)، ألافيا (العافية)، ألابو (العيب)، لدبي (الأدب)، وهله (وهلة)، أوجو (وجه)، أري (رأس)، أبرو (إبرة)، أصن (حصان)، قاص (كاس)، أومي (ماء)، دَبر (دبّر)، سما (سماء)، آني (أعني)، إيال (عيال)".
ألقى الرأيس الليبي معمر القذافي خطابا في كانو نيجيريا و مما قال فيه للنيجيريين:
"ان اجدادكم عرب اتو من اليمن منذ اكثر من خمسة آلاف سنة الى هذه البقاع ، العرب هم الذين وصلوا الى افريقيا وهم الذين استوطنوا افريقيا وهم الذين سموا (قانا) التي يسمونها (غانا) . (قانا) هذه جنة هذه كلمة عربية . لانها جنة (وغينية) جنينة جنة صغيرة والعرب هم الذين اطلقوا هذه التسميات ، وصلوا الى المحيط الاطلسي ، واستوطنوا هذه الديار ، اصلكم عرب وأهلكم عرب وانتم قبائل عربية .
القبائل اليمنية التي هي موجودة الآن على خط الاستواء . إن قبائل الهوسا هي قبائل (الحاسة) الموجودة في ليبيا وفي النيجر وفي نيجيريا وفي افريقيا ، وان لغة الهوسا هي لغة عربية قديمة ، وأن اللغة السواحلية هي لغة عربية ، وان قبائل الفولاني هي قبائل عربية ، وان قبائل يورب اى اوروبا بمعنى عروبة هي قبائل عربية ، وان قبائل التبو وقبائل القرعان عربية ، والزغاوة عربية ، والتوارق عربية ، وكل هذه القبائل التي تسكن من جنوب الجزيرة العربية الى المحيط الاطلسي في الصحراء هذه كلها قبائل عربية"
* هو نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح.
قال القرطبي في تفسير قول الله تبارك وتعالى :
ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
"فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : ( ألم تر ) هذه ألف التوقيف ، وفي الكلام معنى التعجب ، أي اعجبوا له . وقال الفراء : ألم تر بمعنى هل رأيت ، أي هل رأيت الذي حاج إبراهيم ، وهل رأيت الذي مر على قرية ، وهو النمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع و السدى و ابن إسحاق و زيد بن أسلم وغيرهم ."
و قال الطبري:
وقيل : إن " الذي حاج إبراهيم في ربه " جبار كان ببابل يقال له : نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح وقيل : إنه نمروذ بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح .
و قال ابن كثير:
هذا الذي حاج إبراهيم في ربه وهو ملك بابل : نمروذ بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح . ويقال : نمرود بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح والأول قول مجاهد وغيره .
فائدة:
كما ترون، كثير من هذه القبائل يلبسون العمامة بالتحنيك.
مسألة: الجزء الثاني
مطلب : يسن تحنيك العمامة
( السادس ) : قد علمت أن التحنك مسنون ، وهو التلحي قال الشمس الشامي : التلحي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح .
وقال [ ص: 250 ] الإمام ابن مفلح في آدابه الكبرى : مقتضى كلامه في الرعاية استحباب الذؤابة لكل أحد كالتحنك .
قال الحجاوي : يعني يجمع بين التحنك والذؤابة انتهى .
وقال الشيخ في الفتاوى المصرية : العمامة الشرعية أن تكون محنكة تحت الذقن ، فإن كانت بذؤابة بلا حنك ففيها وجهان .
وكذلك إن كانت لا ذؤابة لها ولا حنك ففيها قول في مذهب أحمد أنه يمسح عليها وهو مذهب إسحاق بن راهويه .
قال والعمائم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فإن الكلاليب يمسكها كما يمسك الحنك للعمامة ، وكان الصحابة يتحنكون العمائم ، فإذا ركبوا الخيل ، وطردوها لم تسقط عمائمهم.
وكذلك كان أهل الثغور بالشام يفعلون ذلك .
وكره مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة لبس العمائم المتقطعة ، وهي التي لا يكون لها ما يمسكها تحت الذقن .
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : لا ينظر الله لقوم لا يديرون عمائمهم تحت أذقانهم ، وكانوا يسمونها الفاسقية .
ولكن رخص فيها إسحاق بن راهويه وغيره .
وروى أن أبناء المهاجرين كانوا يعتمون كذلك .
قال شيخ الإسلام : وقد يجمع بينهما بأن هذا حال أهل الجهاد المستعدين له ، وهذا حال من لبس من أهله .
قال : وإمساكها بالسيور ونحوها كالمحنكة انتهى.
ومقتضى ذكر الإمام أحمد ما جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص ذلك بالعالم ، فإن فعلها غيره فيتوجه دخولها في لباس الشهرة ، ولا اعتبار بعرف حادث ، بل بعرف قديم .
وعلى هذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء . انتهى .
وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعين محنكا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا .
وفي لفظ لو استسقي بهم القطر لسقوا .
قال عبد الله بن الحاج أحد أئمة المالكية في كتابه المدخل بعد نقله كلام [ ص: 251 ] أئمة اللغة في معنى الاقتعاط يعني المنهي عنه في الحديث ، وأنه من لبسة الشيطان عن القاضي أبي الوليد قال : إنما كره ذلك مالك لمخالفته فعل السلف الصالح .
وقال أبو بكر الطرطوشي .
اقتعاط العمائم هو التعميم دون حنك ، وهو بدعة منكرة ، وقد شاعت في بلاد الإسلام .
ونظر مجاهد يوما إلى رجل اعتم ولم يحتنك فقال : اقتعاط كاقتعاط الشيطان ، تلك عمة الشيطان وعمائم قوم لوط .
وفي المختصر روى ابن وهب عن مالك أنه سأل عن العمامة يعتمها الرجل ، ولا يجعلها تحت حلقه ، فأنكرها ، وقال : إنها من عمل القبط .
قيل له : فإن صلى بها كذلك ؟ قال : لا بأس وليست من عمل الناس .
وقال أشهب : كان مالك رحمه الله تعالى إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه وأسدل طرفها بين كتفيه .
مطلب : صفة العمامة المسنونة .
وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي : وسنة العمامة بعد فعلها أن يرخي طرفها ويتحنك به ، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء ، والأولى أن يدخلها تحت حنكه فإنها تقي العنق الحر والبرد وهو أثبت لها عند ركوب الخيل والإبل والكر والفر .
قلت : وقال هذا علماؤنا .
وقال في الهدي : { كان صلى الله عليه وسلم يتحلى بالعمامة تحت الحنك } انتهى .
وقد أطنب ابن الحاج في المدخل لاستحباب التحنك ثم قال : وإذا كانت العمامة من باب المباح فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين ، والتسمية والذكر الوارد إن كان مما يلبس جديدا ، وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر سبعة أذرع أو نحوهما يخرجون منها التحنيك والعذبة فإن زاد في العمامة قليلا لأجل حر أو برد فيتسامح فيه إلى آخر ما ذكر رحمه الله .
وفي فتاوى ابن عبد السلام النهي عن الاقتعاط محمول على الكراهة لا على التحريم .
[ ص: 252 ] وقال القرافي في قولهم : ما أفتى مالك حتى أجازه سبعون محنكا ، ذلك دليل على أن العذبة دون تحنيك يخرج منها عن المكروه ; لأن وصفهم بالتحنيك دليل على أنهم قد امتازوا به دون غيرهم ، وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة ; إذ الكل مجتمعون فيه .
وقد نص الشمس الشامي عن بعض ساداته إنما المكروه في العمامة التي ليست بهما فإن كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر ، وإن كان أحدهما فقد خرج به عن المكروه .
قلت : وهذا ظاهر ما استقر عليه كلام أصحابنا في اعتبار كون العمامة محنكة أو ذات ذؤابة ، واجتماع الشيئين أكمل كما قدمنا ، والله أعلم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=516&idto=516&bk_no=44&ID=362
موضوع: نبذة عن أصول من يسمون بالأمريكان السود 
الثلاثاء مارس 29, 2011 4:42 pm
